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Marrocos é um país muito antigo: embora as suas fronteiras tenham mudado ao longo do tempo, o reino atual tem as suas raízes há séculos, com uma história comum e integradora de todos os seus territórios. A história de Marrocos está por detrás de todos os monumentos e lendas que irá descobrir durante a sua viagem, pelo que uma revisão dos seus diferentes períodos é essencial para compreender o que os seus olhos irão ver e os seus ouvidos irão ouvir.
A história de Marrocos pode ser dividida em vários períodos, que, por sua vez, têm épocas distintas. Trata-se de um quadro recapitulativo:
Marrocos é um país maioritariamente árabe e muçulmano, que acredita que os primeiros habitantes da Terra foram Adão e Eva. Mas o substrato demográfico e cultural dos berberes (Amazigh) é também muito importante, o que se reflecte na própria história de Marrocos: são considerados os primeiros povoadores estáveis e reconhecíveis do Magrebe e, portanto, do atual território marroquino. Também desempenharam um papel de liderança em dinastias importantes na Idade Média e uma grande parte da sociedade ainda hoje pertence a esta etnia.
Os berberes preferem designar-se por Amazigh (plural, Imazighen), que significa “homem livre” ou “povo livre”. Os Imazighen, como veremos, aceitaram e assimilaram o Islão, mas muito antes disso já tinham a sua própria religião. E, segundo as suas crenças, houve também um primeiro casal primitivo na Terra, que procriou 100 crianças e as enviou para povoar o planeta.
Para além desta origem mítica da população em Marrocos e no mundo, o que se pode dizer é que os Imazighen foram o resultado de um cruzamento de culturas saharianas (grandes criadores de cavalos), mediterrânicas (pescadores experientes) e locais (talvez descendentes longínquos dos antigos egípcios), que moldaram a sua cultura e modo de vida entre 5000 e 2500 a.C., acabando por se impor numa grande parte do Norte de África.
Alguns petróglifos pré-históricos testemunham este facto, como os encontrados no Alto Atlas (Oukaimeden), que datam da Idade do Bronze (1600 a.C.). Representam cenas de caça, pesca e equitação, actividades que faziam parte do seu quotidiano.
A partir do século IX, os Imazighen do Magrebe começaram a entrar em contacto com outras culturas, especialmente com os africanos orientais e os fenícios, os grandes exploradores do Mediterrâneo. A vocação deste último foi sempre mais comercial do que conquistadora, o que favoreceu o intercâmbio a todos os níveis, tanto cultural como mercantil.
Lixus, muito perto da atual Larache, na costa atlântica, foi a principal colónia fenícia no que é hoje Marrocos. Os fenícios interessavam-se pelo gado e pelos produtos derivados, como os lacticínios e as peles, e em contrapartida forneciam aos Imazighen as manufacturas, que assimilaram também a escrita púnica.
Esta relação estável explica, em grande medida, o facto de os Imazighen se terem aliado aos Cartagineses nas guerras púnicas contra Roma, a potência em ascensão no Mediterrâneo. Este facto não impediu que o Norte de África caísse nas mãos dos romanos, que aqui criaram, no século I d.C., a província da Mauritânia Tingitana, que se estendia até cerca dos montes Atlas.
O nome da
Mauritânia
deriva do “país dos Mauri”: era assim que os romanos se referiam a um reino do Norte de África que, a partir do século IV a.C., funcionava como uma espécie de confederação dos povos Imazighen. E o termo
Tingitana
refere-se a uma das principais cidades romanas do território: Tingis, na atual Tânger.
O grau de romanização do território foi bastante elevado em algumas zonas, sendo um bom exemplo Volubilis no tempo de Juba II (o único monarca local com o qual houve uma certa estabilidade): uma cidade espetacular com cerca de 20.000 habitantes perto de Meknes e que conserva importantes ruínas arqueológicas que ainda hoje podem ser visitadas. A presença de comunidades judaicas é já atestada neste período.
Esta romanização não impediu que muitos berberes, em parte como ato de rebelião contra Roma, abraçassem a incipiente religião cristã, que era proibida no Império Romano. De facto, a partir do século I d.C., os conflitos foram contínuos, tal como as ocupações estrangeiras dos vândalos e visigodos a norte do Atlas. A sul desta cadeia montanhosa, as tribos berberes mantinham o controlo do território.
A crise e a queda do Império Romano, a partir do século IV, conduziram a um período fugaz de domínio vândalo, em disputa com o Império Bizantino (século VI), que procurou manter a herança romana, mas com sucesso limitado em algumas cidades, como Essaouira, Tânger e Salé. Em suma: um clima de divisão política, de conflitos sócio-religiosos e de governos frágeis que constituiu o terreno fértil para o triunfo do Islão.
A conquista de Marrocos pelos árabes remonta a 682, quando o general omíada Uqba bin Nafi e as suas tropas chegaram vitoriosos à costa atlântica. Estava longe de ser um mar de rosas, como o prova a resistência feroz da rainha guerreira berbere Kharina, mas várias décadas mais tarde os novos governantes tinham também chegado às franjas do Sara.
Com paciência, habilidade diplomática e uso da força, a islamização espalhou-se ao longo do século VIII neste território. A religião muçulmana acabou por conquistar as tribos berberes locais, a maioria das quais se converteu por ver muitas semelhanças com as suas próprias tradições.
Assim, com uma sociedade governada por elites árabes mas constituída por uma população maioritariamente berbere, iniciou-se um novo período que se prolonga até aos dias de hoje, embora a situação se tenha invertido: atualmente, “apenas” 35% da população marroquina é de etnia berbere, segundo algumas estimativas.
Apesar da islamização bem sucedida do Magrebe ocidental, os omíadas não conseguiram enraizar-se na região e foram obrigados a emigrar para Al-Andalus, do outro lado do estreito de Gibraltar, onde assumiram o trono. Em vez disso, quem ocupou o trono de um reino árabe mais ou menos unificado (que incluía o norte da Argélia) foram os seus eventuais vizinhos e rivais: os Idrisidas.
O seu fundador, Idriss I, era descendente direto de Maomé (como bisneto de Ali, genro e primo do Profeta) e foi forçado a fugir de Bagdade após uma revolta falhada contra o califa abássida. Idriss I governou a partir da sua capital, Volubilis, mas pouco depois o seu sucessor Idriss II transferiu o seu centro administrativo, político e religioso para a recém-fundada Fez, que também acolheu muitos emigrantes xiitas de Córdova (Al-Andalus) e Kairouan (atual Tunísia).
O seu verdadeiro apogeu ocorreu na primeira metade do século IX, com os seus primeiros monarcas, mas desde então, até meados do século XI, conheceu um declínio gradual. Esta situação resultou no aparecimento de principados menores e na interferência dos seus vizinhos: os califas omíadas de al-Andalus dominaram brevemente alguns territórios e os fatímidas do Egipto lançaram campanhas de assédio em diferentes alturas por parte das tribos beduínas.
Uma das causas (ou consequências) do declínio da dinastia Idrisid foi o relaxamento dos preceitos do Alcorão, com versões apócrifas e corrupção ligadas à recolha de “esmolas obrigatórias”. Foi o caso, sobretudo, do norte do reino, enquanto que do sudoeste do Sara surgiu uma nova força: os almorávidas, que defendiam uma leitura muito mais rigorosa e ortodoxa do Corão.
Os seus promotores, oriundos das tribos berberes de Sanhaya, eram um pouco como soldados-religiosos, chamados “marabus” (daí o nome da dinastia), que construíram numerosos conventos fortificados conhecidos como
ribat
. Fundaram a cidade de Marraquexe, transformando-a na capital de um novo império. Os seus domínios estendiam-se até ao Gana e ao sul da Península Ibérica, pois vieram em auxílio dos reinos taifas, surgidos após o desmembramento do Califado de Córdova e ameaçados pelos reinos castelhanos.
Entre os nomes mais proeminentes contam-se Abu Bakr Ibn Umar e Yusuf Ibn Tasfin, mas as constantes intrigas internas fizeram com que o esplendor do império almorávida rapidamente declinasse, menos de um século após o seu apogeu.
Será possível ser ainda mais ortodoxo do que os almorávidas? Sim, e a prova foi a dinastia que veio depois: os Almóadas, oriundos das tribos berberes Masmud, do Alto Atlas e rivais históricos dos Sanhaya, que não consideravam tão puritanos como deviam.
O seu fundador foi o teólogo Ibn Tumart e o seu epicentro espiritual foi a mesquita de Tinmel, ainda de pé e uma das poucas mesquitas visitáveis do país, uma vez que já não é utilizada para o culto. No entanto, ergueram muitos outros monumentos, que são hoje verdadeiros ícones turísticos do país, como a Torre Hassan em Rabat e a Mesquita Kutubia em Marraquexe, cidade que embelezaram e modernizaram e a partir da qual governaram.
Alguns dos nomes mais proeminentes foram Abd el-Mumen e Al-Mansur. Conseguiram dominar um vasto território no Norte de África (incluindo a Argélia e a Tunísia) e no Sul de Espanha, conseguindo uma breve unificação de Al-Andalus e comerciando com importantes portos mediterrânicos. Além disso, o seu território foi o berço de importantes cientistas e intelectuais, como Averróis.
Mas, como acontece com todos os impérios, causas internas (disputas e conspirações) e externas (derrotas na Península Ibérica, nomeadamente a derrota em Navas de Tolosa, em 1212) conduziram ao declínio e posterior queda dos Almóadas. Só faltava o golpe de misericórdia de uma outra dinastia para assumir o controlo, e essa era a dos Merinidas.
Esta dinastia tinha também origens berberes, neste caso do ramo zenate, que se encontrava principalmente no norte do país. A sua capital era Fez, que foi dotada de uma das grandes marcas da sua política cultural e religiosa: a fundação de madrassas, ou seja, escolas corânicas para o ensino formal do Islão. Além disso, promoveram a agricultura e o comércio, que por vezes deixavam nas mãos de cristãos ou judeus, a quem tributavam com impostos especiais.
Com a dinastia dos Marinidas não se pode falar de “império”: embora tenham tentado restabelecer territórios em al-Andalus e no Norte de África, por vezes com uma política de casamentos mistos, não deram frutos. De facto, os seus maiores esforços foram dedicados à defesa do seu próprio território: o seu sultanato limitava-se, grosso modo, ao território que é hoje Marrocos, uma vez que a configuração atual do Magrebe, com a Argélia e a Tunísia como vizinhos, remonta a essa época.
Durante este período, surgiu um novo fator de complicação: a Peste Negra de 1348, que também causou estragos no sultanato. Mas, mais uma vez, as intrigas internas e os golpes vindos do exterior (os portugueses conquistaram Ceuta em 1414) acabaram por enfraquecer grandemente o sultanato marínida.
O sultanato merínida foi seguido de um período de instabilidade e de divisão geográfica: no Norte, os wattassidas eram os herdeiros “naturais” dos merínidas, uma vez que partilhavam a sua linhagem zenate berbere e tinham ocupado altos cargos (vizires) nos últimos anos deste sultanato. A sua entidade política é frequentemente designada por Reino de Fez, por ser a sua capital e principal cidade.
A sul, a partir do vale do Draa, os Saadidas (dinastia de origem árabe) ganharam força, tendo Marraquexe como capital. Afirmavam ser descendentes distantes de Maomé… embora os seus inimigos não acreditassem nisso e acabassem por lhes chamar
Saadis
Eram depreciativamente associados à família de Halimah Saadiyya, a ama de leite do Profeta.
O domínio wattassida no Norte foi de curta duração, pois os saadidas acabaram por prevalecer em 1545 e, pouco depois, chegou o período de grande esplendor desta monarquia, com o sultão Ahmed Al Mansur ed Dahbi à cabeça, que revestiu de ouro e pedras preciosas o seu Palácio Badi, em Marraquexe… embora os seus sucessores o tenham desmantelado.
Esta riqueza provinha em grande parte do comércio florescente com a Europa e o Império Otomano, a quem forneciam mercadorias valiosas como o ouro, o marfim, o açúcar e os escravos. Além disso, o controlo da rota das caravanas do deserto foi consolidado e Timbuktu, do outro lado do Saara, ficou sob o seu controlo.
No entanto, as suas relações com outras potências não eram apenas comerciais, longe disso: foi também uma época de confrontos com a Espanha dos Habsburgos e com os corsários otomanos ao largo da costa atlântica.
No entanto, os portugueses também entraram em cena neste período, numa relação ambivalente entre a calma tensa e o confronto direto, uma vez que esta potência ibérica conheceu uma grande expansão nos séculos XV e XVI, fundando importantes enclaves na costa atlântica, como Mogador (Essaouira) e Mazagão (El Jadida).
Além disso, outro elemento a destacar em Marrocos Sa’adi foi a chegada maciça de imigrantes de Espanha. Primeiro, dos judeus expulsos pelos Reis Católicos a partir de 1492, fundando numerosos mellahs ou bairros judaicos, ou ampliação dos já existentes. E depois, a partir do início do século XVII, de mouros expulsos por Filipe III.
No entanto, as últimas décadas do sultanato Sa’adi foram muito conturbadas, tanto a nível externo como interno. Para o exterior, porque o século XVII foi uma época de esplendor para os piratas marroquinos, nomeadamente os que operavam a partir de Salé (kasbah dos Oudayas), que chegaram a criar uma república paralela. E para dentro, porque o sultanato estava mergulhado numa verdadeira guerra civil.
A dinastia alawita é aquela a que pertencem os actuais monarcas marroquinos, mas a sua ligação às origens do Islão é também direta: são descendentes de Maomé, através da linha de Ali ibn Abi Talib (quarto sucessor do profeta) e de Fátima az-Zahra (filha de Maomé).
O fundador da dinastia foi Mulay Ali al-Sharif, que se tornou sultão de Tafilalet em 1631 e, a partir desta cidade do Atlas meridional, iniciou um movimento de unificação e pacificação, que foi culminado pelo seu filho Mulay Mohammed al-Rashid bin Sharif em meados do século XVII.
No entanto, o membro mais proeminente e recordado dos primeiros alauítas foi Mulay Isma’il. Não só pelas suas vitórias militares que garantiram o controlo do território face a interferências e ameaças estrangeiras, mas também pela sua crueldade e despotismo. Reinou a partir de Meknes, uma cidade construída segundo as suas próprias especificações, onde se encontra o seu mausoléu.
O século XVIII, após a morte de Mulay Isma’il, foi um período de altos e baixos: a pirataria foi praticamente instituída como política externa, mas o país estava em crise, alimentada por pragas e secas. A reconstrução e as reformas urbanas de algumas medinas, nomeadamente as deixadas pelos portugueses no Atlântico, não passaram de uma miragem.
No século XIX, Marrocos cedeu à influência externa das grandes potências da época, chegando mesmo a fazer concessões territoriais. Em primeiro lugar, com a França, que procurava alargar a sua influência no país. Depois, a Espanha, que nos anos 60 ganhou uma guerra que lhe garantiu o controlo de vários territórios na costa mediterrânica. Além disso, os britânicos e os americanos ajudaram a declarar Tânger como Zona Internacional para incentivar o comércio a partir de 1880 e o estabelecimento de grandes empresas estrangeiras.
As movimentações das potências europeias e dos Estados Unidos no final do século XIX em Marrocos foram o prelúdio do que viria a acontecer mais tarde: no auge do movimento colonialista, realizaram-se a Conferência de Algeciras (1906) e o Tratado de Fez (1912), que levaram à criação de dois protectorados em Marrocos: um protetorado francês no centro e no sul do país (com capital em Rabat) e um protetorado espanhol no norte e no Sara Ocidental (com capital em Tetuão). Tânger, por seu lado, manteve o seu carácter de Zona Internacional, o que lhe conferiu um certo ar cosmopolita.
Deste modo, o aparelho administrativo foi deixado nas mãos de estrangeiros, bem como as alavancas da economia e a defesa do território. Os sultões locais da dinastia Alaouite foram escolhidos como fantoches, bem como homens fortes da alta sociedade local, como Thami el Glaoui (Paxá de Marraquexe), para garantir a estabilidade no sul, no Atlas e no deserto.
Um legado desse período do Protetorado permaneceu nas cidades marroquinas, do qual os turistas também podem desfrutar em grande medida: a Ville Nouveau, ou seja, as extensões modernas que foram concebidas para descongestionar as medinas e dar um ar de modernidade aos centros urbanos. O estilo arquitetónico dos edifícios foi inspirado, em alguns casos, no estilo Art Nouveau ou Art Deco de França (Rabat, Marraquexe, etc.) e na arquitetura andaluza (Tetuão), mas sem esquecer o estilo tradicional marroquino. O resultado foram avenidas e praças onde se instalaram as incipientes classes ricas, bem como instituições de primeira classe e lojas de luxo.
Por outro lado, não faltaram resistências e movimentos nacionalistas. No Protetorado espanhol, a autoproclamada República do Rif foi o resultado da rebelião local nesta cadeia montanhosa, que o exército espanhol acabou por reprimir. E, no protetorado francês, acendeu a chama do que viria a ser o movimento independentista, com um jovem Mohammed V a tornar-se cada vez mais influente, o que levou ao seu exílio em Madagáscar.
No entanto, não havia volta a dar e, em 1956, foi reconhecida a independência de Marrocos em relação à França e à Espanha, com Mohammed V como rei. Os espanhóis mantiveram o sul do Sara espanhol como província espanhola durante mais alguns anos, mas em 1975, nos estertores da ditadura de Franco, teve lugar a Marcha Verde, após a qual o território passou a ser controlado de facto pelos marroquinos. Esta última era contrária aos critérios da ONU e da vizinha Argélia, o que constitui atualmente um dos principais pontos de discórdia entre os dois países, que romperam relações e fecharam as suas fronteiras por tempo indeterminado.
Desde a sua independência, Marrocos enfrentou diferentes desafios que o conduziram até aos dias de hoje. O país tem vindo a afastar-se da influência francesa, incluindo o estatuto oficial da sua língua, para dar um carácter mais árabe à sua sociedade, tal como consagrado na sua Constituição. Este facto não impediu que a subida ao trono de Mohammed VI, na sequência da primavera Árabe de 2011, fizesse concessões importantes em termos de liberdades civis e de limitação do poder do monarca na política.
Do ponto de vista económico, Marrocos está cada vez mais integrado no mundo globalizado, com importantes acordos comerciais com a União Europeia. Em termos de segurança, o país adoptou uma posição determinada contra os movimentos terroristas, que foram bem sucedidos no passado (Casablanca, 2003), mas que não se enraizaram como noutros países.
O terramoto de Agadir de 1960 foi um primeiro teste para o jovem Estado recém-criado, mas ao mesmo tempo uma oportunidade para iniciar o caminho de um sector estratégico hoje em dia: o turismo, quer através da construção de resorts, campos de golfe e outros serviços, quer através de uma rica oferta cultural no resto do território, das cidades ao deserto, passando pelas montanhas do Atlas.
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