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A religião é um elemento fundamental da sociedade marroquina. Por este motivo, na página
página dedicada aos Costumes e Tradições
Influencia cada pequeno detalhe da vida quotidiana, para além do carácter espiritual e subjetivo que permeia cada marroquino. Aqui, analisamos em profundidade o Islão em Marrocos e quais as outras religiões que têm uma certa presença no país, o que o ajudará a ter uma ideia da situação que encontrará quando chegar ao país e também a compreender melhor as idiossincrasias da sociedade marroquina.
O Reino de Marrocos é um Estado oficialmente proclamado muçulmano, uma vez que o Islão é a única religião que tem esse estatuto na Constituição. Ao contrário de outros países, nomeadamente ocidentais (que se declaram laicos ou não confessionais), Marrocos atribui um estatuto institucional à religião.
Na Constituição supracitada, alguns artigos deixam isso claro. Por exemplo, permite que os membros do parlamento sejam processados se questionarem a religião muçulmana. Além disso, não deixa qualquer porta aberta a hipotéticas alterações, uma vez que “a religião muçulmana não pode ser objeto de uma reforma constitucional”. Por conseguinte, a oficialidade do Islão é tão intocável e inamovível como a própria instituição monárquica, que também não pode ser posta em causa.
No que respeita à monarquia, convém recordar que, em Marrocos, o rei e a religião estão intimamente ligados. Com efeito, a dinastia alawita, a cuja linhagem pertencem os actuais reis do país, descende diretamente de Maomé: o seu fundador em 1631, Mulay Ali Sharif, teve como antepassado um xerife de Tafilalet e, através dele, o quarto califa Ali ibn Abi Talib (genro de Maomé), marido de Fátima (filha de Maomé).
É por isso que o rei tem o título de “Amir al-Muminin”, que significa “comandante dos fiéis”, e é, portanto, a mais alta autoridade espiritual em Marrocos. Pode, por exemplo, empreender reformas para reorganizar os ulema, ou seja, os funcionários religiosos que, depois de terem sido educados numa madrassa, ocupam cargos públicos religiosos, tais como imãs ou juízes que interpretam a sharia (o corpo normativo da lei islâmica) para fazer justiça em questões religiosas.
As últimas reformas levadas a cabo por Mohammed VI visam eliminar as correntes mais fundamentalistas do Islão do sistema religioso, bem como colocar sob o seu controlo todos os locais de culto do país, que se contam por dezenas de milhares.
Pode já ter viajado para outros países árabes ou a sua religião pode até ser o Islão e, por isso, já conhece os princípios básicos desta religião. No entanto, gostaríamos de aproveitar esta oportunidade para explicar brevemente os aspectos mais importantes para que possa compreender o sentimento espiritual dos marroquinos.
Todos os muçulmanos devem acreditar, respeitar e aplicar cinco aspectos básicos do Islão, os chamados cinco pilares do Islão:
Hajj ou peregrinação a Meca. Desta forma, todos os crentes poderão ver pessoalmente o local de nascimento de Maomé, a cidade mais sagrada para esta religião, situada na Arábia Saudita. Têm de o fazer uma vez na vida, exceto se for impedido por motivos de força maior.
Muhammad (Abū l-Qāsim Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāšim al-Qurayšī para os árabes) é a figura central do Islão: é o último e mais importante profeta desta religião, e sê-lo-á sempre, pois não se espera que venha mais nenhum. Este mensageiro de Alá foi enviado à Terra para atualizar a sua mensagem, anteriormente difundida por outros profetas.
Para além de Maomé, as principais figuras sagradas do Tanakh e do Evangelho são também consideradas profetas no Islão. Ou seja, Noé, Abraão, Moisés e Jesus, que ele considera os mensageiros de Deus na terra. Também dá um reconhecimento especial a outras grandes figuras como Adão, Lot, Jacob, José, Salomão, Elias e João (o Batista). A diferença entre Maomé e eles é que ele é o último, o “selo de todos”, pois depois dele não haverá mais profetas.
No entanto, é preciso dizer que uma das particularidades do Islão em Marrocos é o apreço pelos “marabus”, ou seja, pelas figuras religiosas do passado, mas posteriores a Maomé. Não se trata de santos ou profetas, mas de personalidades carismáticas a quem são atribuídos dons sobrenaturais ou “baraka”: são pregadores, monges guerreiros ou referências espirituais por outras razões. Os seus túmulos são, de facto, lugares de verdadeira peregrinação. Neste contexto, destacam-se Moulay Bousselham e Moulay Abdeselam, em duas aldeias com o mesmo nome no norte do país.
O livro sagrado do Islão é o Corão, que é considerado a mensagem revelada a Maomé, o profeta do Islão. Esta mensagem ou palavra revelada de Deus foi transmitida oralmente durante a vida de Maomé (570-632), mas após a sua morte, durante o tempo dos primeiros califas (Abu Bakr e Osman), foi efectuado um trabalho de compilação que resultou no atual livro sagrado. É composto por 114 capítulos (azoras), cada um dividido em versos.
Para além do Alcorão, a outra fonte primária sagrada para o Islão é a Sunna: um conjunto de ensinamentos e ditos atribuídos a Maomé, que mostram o seu modo de vida (este é o significado literal de
sunna
) e constitui, por conseguinte, um exemplo a seguir por todos os muçulmanos.
No seio do Islão existem diferentes correntes, que variam entre si por alguns pormenores teológicos ou relacionados com a vida e os sucessores de Maomé. Isto deve-se ao facto de o profeta não ter dado quaisquer instruções sobre como deveria ser a sua sucessão, pelo que, após a sua morte, foram desencadeados conflitos e lutas pelo poder que duraram até aos dias de hoje. As duas principais correntes são:
Em Marrocos, como já dissemos, a corrente oficial do Estado é sunita, apesar de, paradoxalmente, Mulay Ali al-Sharif (fundador da dinastia alauíta no poder) se afirmar descendente do quarto califa Ali. No entanto, há muito poucos xiitas no país e muito pouca visibilidade pública. Outra corrente presente, mas muito minoritária em Marrocos, é o salafismo, considerado uma variante radical do Islão sunita que surgiu no século XIX.
Sim, as outras religiões são permitidas em Marrocos. Este facto é reconhecido na Constituição, que afirma que “é garantido a todos o livre exercício dos cultos”. No entanto, isto não significa que o país seja multicultural e multi-religioso: estima-se que apenas 1% dos marroquinos ou dos residentes em Marrocos professam outras religiões. Além disso, algumas vozes denunciam que este livre exercício do culto não é realmente efetivo e que os marroquinos que querem seguir o seu próprio culto (seja o islão xiita ou outra religião) encontram sérias dificuldades para o fazer.
De todos eles, dois merecem uma atenção especial: o judaísmo e o cristianismo, devido às suas relações (nem sempre pacíficas) ao longo da história, e porque esta presença, embora escassa, pode ser evidente durante a sua viagem a Marrocos.
Em todo o caso, o Islão tem muitos pontos em comum com o judaísmo e o cristianismo, uma vez que é considerado o culminar das duas religiões anteriores: aceita como mensagem de Deus os seus textos sagrados, como o Tanakh judaico e a Bíblia cristã, embora com nuances.
Ao contrário do que acontece noutros países árabes, a comunidade judaica goza de uma relativa aceitação e tranquilidade em Marrocos. E se aplicarmos isto à relação com o rei e o seu governo, a relação pode ser descrita como boa e próxima: durante séculos, os judeus ocuparam posições muito importantes na Corte, dadas as suas boas qualificações académicas. Este facto é ainda hoje visível: alguns altos cargos do aparelho de Estado são ocupados por judeus marroquinos.
Os primeiros judeus chegaram ao território do atual Marrocos em tempos muito remotos. Por exemplo, há provas de comunidades judaicas no sítio de Volubilis, que era uma grande cidade romana na província da Mauritânia Tingitana, onde podem ter chegado durante uma das diásporas desse período.
Mas Marrocos foi também uma terra de acolhimento para os judeus muitos séculos mais tarde, quando as medinas do país já tinham
mellahs
ou bairros judeus. Em particular, foi um porto seguro após a expulsão pelos Reis Católicos de Espanha em 1492 e por D. Manuel I de Portugal em 1496. Algumas das principais cidades que os acolheram foram Fez e Azemmour.
A comunidade judaica em Marrocos foi numerosa até ao início do século XX. Mas após a criação do Estado de Israel em 1948, a maioria dos seus membros partiu para este novo país, no movimento migratório maciço conhecido como Aliyah. Atualmente, pensa-se que apenas alguns milhares de judeus residem no país, muitos dos quais concentrados em Casablanca, a cidade mais populosa de Marrocos.
Do ponto de vista turístico, a possibilidade de uma viagem centrada no judaísmo é hoje plenamente viável. E muitos dos clientes da nossa agência optam por o fazer, atraídos pelos importantes vestígios judaicos em Marrocos. Em particular, a organização de uma viagem deste tipo requer vários aspectos fundamentais:
Em Marrocos, existem serviços
kosher
Em Marrocos, existem serviços kosher, como estabelecimentos de restauração e, em particular, restaurantes, pelo que um turista hebreu acabará por encontrar nas grandes cidades serviços adaptados aos seus hábitos quotidianos.
O cristianismo é a outra grande religião com alguma presença em Marrocos. No entanto, trata-se de uma percentagem muito reduzida e, muitas vezes, resultante dos vestígios deixados após os protectorados franceses e espanhóis do século XX. Durante este período, foram construídas novas igrejas para prestar serviços religiosos aos cidadãos de ambos os países que, residindo nos novos bairros das cidades marroquinas, necessitavam de espaços sagrados para assistir aos serviços religiosos, especialmente à missa.
É o caso, por exemplo, da Catedral de São Pedro, em Rabat, e da Igreja de Nossa Senhora das Vitórias, em Tetuão, ambas situadas nas antigas capitais dos protectorados acima referidos e de culto católico. A isto junta-se o templo ocasional erigido e gerido pela Igreja Ortodoxa Russa em tempos mais recentes.
Por outro lado, não existem outros vestígios históricos do cristianismo em território marroquino, embora alguns dos santos da Igreja Católica fossem de origem berbere, como Santo Agostinho. Em contrapartida, ao contrário de outros países árabes mais próximos da Terra Santa, como o Egipto ou a Jordânia, não há qualquer menção a locais sagrados que tenham surgido nos primórdios desta religião, ou seja, durante os impérios romano e, mais tarde, bizantino, quando este território ainda não tinha sido conquistado pelos primeiros árabes (o que aconteceu no final do século VII). Por conseguinte, também não existe uma rota de peregrinação cristã.
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